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『혜명경』과 수행법의 요체  

                                                                                                         안경전 증산도 종도사님 도훈중에서발췌

선仙의 법맥과 『혜명경』의 저자 류화양

『혜명경慧命經』은  류화양 이 지었다. 본래 승려 출신으로 불법을 공부하다가, 매일 오체투지로 절을 하며 참스승을 고하던 중  스승 오충허를 만나 ‘성명쌍수공법性命雙修功法’을 전하여 받았다.  

『혜명경』 주석에 도움 되는 책은 류화양의 재전제자再傳弟子인 조피진의 『성명법결명지性命法訣明指』이다. 

이 책에서는  성명이 곧 혜명 이라 한다.  모든 지혜의 근원은 자기 마음의 광명성光明性 이다. 

조피진은 19세기에 태어나서 20세기에 세상을 떠났는데, 조피진의 2천 명 제자 가운데 막둥이 제자 가 우금보다. 우금보는 『성명쌍수양생연수법性命雙修養生延壽法』을 저술했다. 

본문에 실린 선仙의 법맥도를 보면,  안파 환인 부터  거발환 환웅 , 그리고  5세, 6세 환웅천왕 이 나온다.  태호복희씨, 신선 발귀리 도 있다. 발귀리의 후손이 14세 환웅때  자부 선사 이다. 

자부 선사는 국사로서 14세 환웅 치우천황의 스승이다. 한족의 역사 시조  유웅씨 , 웅족 출신의  황제헌원 에게도 전해져서  그 맥이 중국으로  전해졌다. 

노자 에서 소양제군  왕현보 , 정양제군  종리권 으로 이어지고 그 제자  여동빈  나오고,  왕덕위 가 나왔다. 

여동빈은 신선문화의 아주 중심적인 인물이다. 이 맥을 따라 일곱 명의 위대한  북종 진인 이 나왔다. 이 북칠진北七眞은  구처기 서 시작된다. 

내가 산동성 용문산에 있는 도교사원을 가 봤는데 구처기의 상이 굉장히 컸다. 칭 기즈칸(Chingiz Khan, 1162~1227)이 구처기를 불러서  ‘중국 도교에 한 권을 너에게 준다’  해서, 이 양반이 도교문화의 종주가 됐다. 

구처기를 구장춘이라고도 하는데, 주장춘이라는 설도 있다. 구장춘, 구처기는 명나라 주장춘보다 훨씬 더 오래 된 사람이다. 

구처기는 전진도교 용문파를 개창 하였다.   8대 오충허 형제에게 도를 받은 사람이 류화양이다. 이 스님이 불교와 신선도가 융합되어 있는 서적을 받은 것이다. 그리하여 『혜명경』과 『전선증론全仙證論』을 썼다. 

역대 조사라 해서 개조開祖 구처기가 있고, 8대로 내려가면  오충허 가 있다. 명나라 때 강서성 사람인데, 명나라 신종 말년에 태어났다. 

오충허와 그의 종제 오진양은  조환양 을 만나서 사사했다. 오충허는 20대때 조환양을 만났는데 20년 동안 스승이 아무것도 가르쳐 주지 않았다. 

수행 법을 안 가르치고 봉사하게 한 것은 그만큼 스승을 만나기 어렵다는 것을 보여준다.   오충허 형제는 진짜 스승과 거짓 스승을 수십 명이나 모신 적이 있었다. 그래서 20년을 기다릴 수 있었을 것이다. 

두 사람은 『천선정리天仙定理』를 주석했다. 이 책을 국내에서 번역했는데 오역이 많고, 기존에 나온 『혜명경』도 오역이 숱하다. 

『태을금화종지太乙金華宗旨』도 서울대 법대 나온 사람이 번역을 했는데, 그 사람도 그런대로 공부를 했지만 오역이 많다.  그래서 『태을금화 종지』를 우리가 새로 번역해서 내었다. 이런 원전은 앞으로 5만년 후천 신선 문화를 열려면 가지고 있어야 된다. 

9대 조사 류화양의 재전제자인 11대 조사  조피진 도 대단한 사람이다. 중국 북경의 다락방 집에서 가난하게 살면서 제자를 기르고 2천 명 가운데 막내둥이 12대 전인傳人  우금보 를 길러냈다. 거기서  석춘생 이 마지막으로 나왔다. 

『혜명경』과 수행법의 요체2 (금강체를 이루려면)

금강체를 이루려면 혜명근을 찌고 익혀라 

『혜명경』을 보면,  신선의 몸뚱어리가 내 몸에서 어떻게 탄생하느냐  하는 것을 보여주는 그림 여덟 장이 있다.  누진도漏盡圖를 비롯한 이 그림을 옆에 놓고 두고두고 보는 것이 좋다. 

그림에 시가 붙어 있다. 

제일 오른쪽 위에 ‘ 최상일승혜명경 最上一乘慧命經 ’이라 했다. 

최상법 공부의 근본이 되는 법이 일승법一乘法이다. 

불가의 공부에 일승법은 하나로 타는 것이다.  우주의 일심을 터득하는 것이 일승법 인데, 그  일승을 성취하는 『혜명경』 이란 말이다. 

첫 시가 ‘누진도 제일’이라 해서 여덟 장 중 첫째 장이다.  이 시는, 

욕성누진금강체 欲成漏盡金剛體인댄 

근조팽증혜명근 勤造烹蒸慧命根하라. 

정조막리환희지 定照莫離歡喜地하고 

시장진아은장거 時將眞我隱藏居하라.

이다. 

욕성누진금강체 에서 욕성, 이루고자 하는 것은 금강체, 금강의 몸뚱어리이다. 

금강체란 부서지지 않는 몸 이다. 그런데 금강체 앞에 누진漏盡 이라는 말이 붙어서 ‘누진금강체’니까 누진으로, 누진의 경계에서 이루어지는 금강체,  영원히 무너지지 않는 신선의 몸 이다. 

주석에 누진이 나와 있다.  누라는 것은 물이나 어떤 것이 새는 것이고, 진은 다하는 것이다. 누진은 우리의 생명 에너지가 분산되는 것이다. 

일찍이 노벨 화학상을 수상한 일리야 프리고진(Ilya Prigogine, 1917~2003)은, 잉크를 물에다 넣으면 확 퍼지는 것을 ‘산일구조散逸構造’라고 했다. 

이처럼 누진이라는 것도 새는 것, 흩어지는 것,  에너지가 죽음의 질서로 흩어지는 것 이다. 

사람은 보통 방광, 항문으로, 생식기로 에너지를 쏟아내는 삶을 산다. 사람이 배설하는 것은 하체로, 아래쪽으로 간다. 그래서  그림 아래쪽에 누진지로漏盡之路라 쓴 것 이다. 

여기서 누진을 잘못 해석해서 ‘새고 또 새게 해라’ 하면 안된다. 

누진은 새어서 완전한 죽음에 이르는 것이 아니다.  누진이란 새는 것이 더 이뤄지지 않는 것 , 새는 것이 진정으로 멈추는 것이다. 

내 몸의 정기가 밖으로 소모하는 것이 다 끝나서 더 소모되지 않는다 는 것이다. 이 누진이 완전히 종결이 될 때, 나의 몸과 마음과 의식, 혼이 누진의 경계에 이르렀다고 한다. 

에너지, 정기를 소모시키지 않는다면  해탈 경계 에 간 것이다. 거기서부터 공부가 되는 것이고, 그런 의식을 가진 사람이 신선문화의 기반을 닦는다. 그래서  도통을 누진통 漏盡通이라고 한다. 

이처럼 금강체, 원불멸의 몸뚱어리를 이루는 것이 전제인데, 그것을 이루는 방법론이  근조팽증혜명근 勤造烹蒸慧命根하는 것이다.

혜명근은 생명의 근원 자리요 수행, 도통의 중심축

그 실제적인 방법은 직접 만들어 보는 것이다.  어떻게 만드는가? 

근조勤造, 부지런히 힘써서 짓고 팽증烹蒸, 찌고 익히는 것 이다. 

근조팽증혜명근 ,  혜명의 뿌리의 조화기운이 발동되도록  너의 호흡과 일심의 뜻, 심의心意, 그 순수 한 마음의 뜻, 도통하려는 순수한 마음의 한 뜻으로 찌고 익히라는 것 이다. 

호흡을 임독맥任督脈으로 순환시켜서 끊어지지 않고 소주천을 지속하는 것이다. 그것이 처음 회음에서 미려, 꼬리뼈로 해서, 중간 척추와 경추로 발동해서 확 올라가오면 그것이 천국에 오는 것과 같다.

여기를 올라오면 우주가 열린다, 우주 천국이 환히 열린다고 비유한 것이다.  백회百會가 오방午方이다. 그렇게 해서 아래로 쭉 내려오는 것이다. 

수도는 원래 성명정性命精을 닦는 것 이다.

삼신三神이 우리 몸에 들어와서 조화신造化神이 되었다. 내 마음에 조물주 신명이 붙어 있으니, 내 마음이 조물주 신이요, 내 마음이 조화신이다. 그래서 마음은 조화이고, 신이다. 더 간결하게 말하면  마음이 신이다.  

마음속에 무궁한 조물주 신성이 내재되어 있다.  생각대로 되는 것이란 말이다. 

성명정은 조교치造敎治 삼신이 내 몸에 들어온 것 이다. 몸속에 들어와서 작용하는 방식을, 새로운 언어로 성명정이라 한 것이다. 

여기서  성性은 지혜의 근원 이다. 인간 마음의 근원,  본래의 마음이 성 이다. 사물을 접촉하기 이전 본래 인간의 참마음, 본마음, 시원 마음,  인간의 우주 마음 을 성이라고 한다 는 말이다. 

이  성을  근본으로 해서 우주광명의 밝은 마음속에서 모든 지혜가 열리기 때문에 성을 다른 말로 지혜 혜  자, 혜慧라고 한 것이다. 

그러니까 여기서  성명性命 을  혜명慧命 이라 한 것이다.  무궁한 지혜와 생명이 열려나오는 뿌리 그것이  혜명근慧命根 이다. 

그러면 혜명근은 현실적으로 어디인가? 이 누진도를 보면, 뒤에 척추가 있고 명문命門이 있다. 두 신장 사이에 명문이 있는데 이것을  혜명 이라 한다. 

혜명의 문인 하단전下丹田을 신간동기腎間動氣, 두 신장 사이에서 동하는 기운이라고도 한다. 

명문, 혜명근, 신간동기  이것은 다 같은 말 이다. 그것은 성명정의 정의 자리, 즉  하단전 으로 말한다. 

이 혜명의 뿌리가 수행, 도통, 깨달음, 건강, 불멸의 가장 중요한 중심축이 된다. 그래서 혜명의 뿌리에 너의 마음의  순수한 생각, 심의와 호흡으로써 순환을 끊어지지 않게 해야 한다는 것 이다. 

자연과 하나 된 생각을 가지고  혜명의 뿌리 에 우주를 다스릴 수 있는  치화신治化神이 발동 될 수 있도록 힘쓰라는 것이다. 

근조팽증 , 순환을 잘해서 혜명근의 신성이 발현되도록 힘써라. 혜명의 뿌리를 삼진三眞 사상으로 말하면  정精 이다. 

혜명정, 성명정 ,  그 성은 우주의 광명, 무궁한 신의 지혜의 근원 이다. 그렇기 때문에 조화신이 우리 몸에 들어오면 성性이라고 한다. 

그래서  환희지, 혜명근 이라고 한 것이 몸의 배꼽 아래에 있는, 우주를 돌아가게 하는 원천적인 성의 동력이란 말이다.  물리적 몸뚱어리의 근원도 된다. 그것이  정精 이다. 

너의  혜명의 뿌리  속에 있는 그 무궁한 조화 우주를 돌리는  조화기운이 발동 되게 하는 것이다. 그것을 여기서는  도태道胎 라고도 하고, 너의  불멸의 신선의 몸 이라고도 표현한다. 

이것은 완전히 수행을 해서 공부를 한 사람들끼리 직설적으로 표현한 것이다. 그런데 그 속뜻을 모르면 백 번, 천 번 읽어도 도대체 그것이 뭔지 직접적으로 알지 못한다. 

이처럼  혜명근은 우리 생명의 근원 자리 인데, 그림을 보니까 이것을  하단전 에 갖다 놓았다. 

생명의 현실적 근원인  혜명의 뿌리, 지혜와 영원한 생명이  나오는 뿌리 자리는 하단전 이다.  그곳은 정이 발동, 축적되어 있는 곳이다. 

하단전이 무너지면 몸의 모든 시스템이 무너지고 생명의 기틀과 건강이 무너지고 폭삭 늙어버리고 죽음으로 간다. 

불가의 도통은